KESABARAN KH. HASYIM SHOLEH DIUJI SANG MURSYID (GUS MIEK)

Kholili    5:38:00 AM    Comment   

KESABARAN KH. HASYIM SHOLEH DIUJI SANG MURSYID (GUS MIEK)

ISNUSA - Salah satu alasan mengapa Majelis Sema’an Al Qur'an dan Dzikrul Ghofilin bisa berkembang pesat dan tersebar luas adalah karena Gus Miek mempunyai pengikut, santri, karib dari kalangan Kiai-kiai ternama di daerah–daerah, yang dengan ikhlas lahir bathin siap mengembangkan majelis ini.

Salah satu "tangan kanan" Gus Miek adalah KH. Hasyim Sholeh. Masyarakat sekitar kerap memanggilnya Mbah Hasyim Mayak (Mayak, merujuk pada nama dukuh/desa) Pendiri Pondok Pesantren Darul Huda, Ponorogo yang hingga kini dibuat ngangsu kaweruh ribuan santri. Kesiapan lahir bathin tersebut salah satunya bisa disimpulkan dari cerita berikut:

Kisah ini penulis dapat ketika masih nyantri di Pondok Pesantren Darul Huda, Ponorogo, pada suatu forum mengaji yang diampu oleh Gus Sami’ (Putra KH. Hasyim Sholeh). Beliau bercerita dengan intonasi yang lembut nan khas.

Di saat majelis sima’an Al-Qur'an dan Dzikrul Ghofilin masih terpusat di daerah Kediri, banyak jemaah dari luar kota yang berbondong–bondong menghadiri majelis tersebut, tak terkecuali rombongan dari Ponorogo yang dipimpin KH. Hasyim Sholeh. Pada suatu momen sima’an, Gus Miek melihat rombongan Ponorogo kian bertambah banyak. Gus Miek menilai sudah saatnya Ponorogo mendirikan majelis sendiri. Dipanggillah Mbah Hasyim menghadap.

“Kiai, njenengan saya amanahi merintis sima’an di Ponorogo ya?” pinta Gus Miek.

“Iya, Kiai.” Jawab Mbah Hasyim dengan penuh ta’dzim.

“Njenengan cari waktu yang sesuai, nanti saya sendiri yang akan meresmikan.”

“Iya,  TimpKiai.”al Mbah Hasyim sekali lagi.

Waktu yang direncanakan pun telah tiba. Bertempat di depan kediaman Mbah Hasyim, para jemaah berkumpul membentuk lingkaran dengan sebuah tumpeng di tengahnya. Majelis hanya tinggal menunggu kedatangan Gus Miek.

Waktu terus berjalan namun Gus Miek tak kunjung datang. Jemaah pun mulai resah termasuk Mbah Hasyim selaku shohibul hajat. Setelah dirasa Gus Miek tidak datang, jemaah pun satu persatu pamit pulang dengan memendam rasa kecewa, tak terkecuali Mbah Hasyim sendiri.

Di kesempatan sima’an selanjutnya, Mbah Hasyim tetap berangkat. Kekecewaan lantaran tidak hadirnya Gus Miek dalam rencana peresmian majelis tempo hari tak membuatnya patah hati. Setelah majelis selesai, Gus Miek memanggil Mbah Hasyim yang berada di tengah rombongan Ponorogo.

“Mohon maaf kiai, kemarin berhalangan hadir, njenengan cari waktu lagi ya? Oh iya, sekalian siapkan pengeras suara yang bagus.” Pinta Gus Miek dengan nada mantap dan lugas.

“Iya, Kiai.” jawab Mbah Hasyim sembari berharap semoga kali ini benar–benar bisa datang.

Waktu peresmian telah tiba. Seperti biasanya, jemaah melingkar dan sebuah tumpeng berada di tengah lingkaran. Kali ini terdapat pengeras suara yang lebih besar dari sebelumnya. Semua sudah siap, tinggal menunngu sang Mursyid tunggal Dzkirul Ghofilin. Namun sang guru belum juga tiba. Mbah Hasyim berharap cemas dan tak ingin kembali mengecewakan para jemaah.

Tapi kenyataan berkata lain. Mbah Hasyim kembali kecewa, karena ternyata sang guru tidak hadir hingga majelis bubar. Di tengah malam yang sunyi, Mbah Hasyim keluar rumah dan berjalan menyusuri pinggiran jalan raya sambil sesekali meneteskan air mata.

“Apa sebenarnya diinginkan Gus Miek?"

"Apakah aku melakukan kesalahan hingga membuat beliau tidak mau hadir?"

"Ataukah Tuhan belum menghendaki majelis ini berdiri di Ponorogo?” bathin-nya terus bergejolak.

Di tengah gejolak hatinya, sebuah mobil lewat dari arah belakang mbah Hasyim. Mobil ber-plat "N1CA" itu tak lain dan tak bukan adalah mobil Gus Miek. Mobil itu berjalan pelan sendirian di tengah jalan. Seakan ingin menunjukan bahwa sebenarnya Gus Miek memang telah berada di Ponorogo dan sengaja tidak menghadiri kegiatan peresmian.

Pada kesempatan sima’an selanjutnya, Mbah Hasyim memantapkan hatinya untuk berangkat ke Kediri, seakan hatinya tegas berkata, “Ada atau tidak adanya majelis sima’an di Ponorogo tak akan menyurutkan semangatku untuk istiqomah hadir di majelis sima’an”. Pasca majelis selesai, seperti biasa mbah Hasyim dipanggil gus Miek.

“Mohon maaf Kiai, kemarin tidak bisa hadir. Njenengan kumpulkan lagi jemaah yang banyak, kali ini hukumnya wajib saya hadir.” pinta Gus miek dengan senyum ramah seakan tidak terjadi apa-apa sebelumnya.

“Iya, Kiai.” timpal Mbah Hasyim lirih.

Kali ini dibenaknya hanya pasrah, ini semua diniati semata mencari berkah sang guru.

Waktu yang ditunggu telah tiba. Kali ini selain tumpeng yang lebih besar, jemaah pun lebih banyak sesuai permintaan Gus Miek. Semua yakin dan mantab kali ini Gus Miek benar-benar bisa hadir. Namun harapan itu ternyata sirna. Gus Miek benar-benar tidak hadir untuk ketiga kalinya. Jemaah pun bubar. Tak ada peresmian malam itu. Tengah malam, mbah Hasyim berjalan menyusuri jalan, untuk sekedar meluapkan kesedihannya. Air matanya menetes. Dalam hatinya bermunajat,

“Ya Allah, berikan hamba kekuatan untuk menghadapi cobaan-Mu, semua yang hamba jalani semata hanya untuk meraih ridha-Mu.”

Di tengah kegalauannya, di jalan yang sama seperti yang lalu, Mbah Hasyim melihat ada mobil lewat di sampingnya. Mobil sang guru berjalan pelan dan berhenti. Kaca depan mobil itu terbuka dan wajah sang guru keluar di balik kaca mobil sembari melontarkan satu kalimat.

“Gimana, Kiai? Enak to?” dawuh Gus Miek dengan tersenyum tipis.

Setelah itu, mobil melaju kencang. Mbah Hasyim menunduk dan mengelus dada dengan perasaan campur aduk antara sedih, kecewa, dan pasrah. Konon di pertemuan selanjutnya Gus Miek berbicara empat mata dengan mbah Hasyim yang intinya serangkaian kejadian kemarin hanya sebuah ujian kecil dari sang guru.

“Kalau mau marah tidak perlu belajar, kecuali sabar, itu butuh belajar.” begitu pesan Gus Miek.

Singkat cerita sima’an mantab akhirnya diresmikan langsung oleh Gus Miek. Meskipun terdapat berbagai hambatan di awal berdirinya, namun berkat bekal ujian kesabaran dari SANG GURU, dan kegigihan sang murid serta atas ridha-Nya, seperti yang kita ketahui majelis sima’an Al-Qur'an dan Dzikrul Ghofilin semakin mendapat tempat di hati masyarakat. Majelis ini ibarat oase di tengah keringnya aspek spiritual di kalangan masyarakat.

Kagem Beliau berdua, Al-faatihah.

Fathan Zainur Rosyid | Sabtu, 29 Juni 2019 | 16.40 WIB.

HUMOR GUS DUR : "Kiai dan Tiang Listrik"

Kholili    2:05:00 AM    Comment   

HUMOR GUS DUR : "Kiai dan Tiang Listrik"

ISNUSA - Humor ini cukup populer, berkat Gus Dur tentunya. Gus Dur melontarkan humor ini untuk menjelaskan bagaimana kiai tidak main-main dengan satu prinsip syariat Islam: maslahah, tentang kebaikan umat banyak.

Suatu hari Gus Dur berada dalam satu mobil dengan Kiai-kiai. Ada lima sampai enam orang Kiai. Mobil ber-AC. Tidak ada yang merokok, kecuali satu kiai. Kiai ini, sebut saja Kiai Ahmad. Karena kebiasaannya merokok, maka akhirnyapun beliau merokok.

Agar tidak mengganggu yang lain, Kiai Ahmad membuka jendel kaca. Dan di situlah tangan kiri Kiai Ahmad nyelonong keluar, memegang rokok yang telah di sulutnya. Tapi ada  seorang kiai yang tetap keberatan dengan sikap Kiai Ahmad yang Merokok ini. Kemudian beliau pun menegur Kiai Ahmad,

“Kiai, tahan dululah. Sejam lagi sampai kita. Di sana kita merokok.”

Kiai Ahmad yang ditegur diam saja.

“Kiai, mending matikan saja rokoknya. Dan tutup jendelanya. Bahaya juga kalau ada tiang listrik, tangan Sampean patah nanti,” seorang kiai yang keberatan menakut-nakuti Kiai Ahmad. Tapi Kiai Ahmad cuek.

Akhirnyapun Kiai yang keberatan tersebut melaporlah ke Gus Dur. Lalu Gus Dur yang duduk di depan bicara lirih,

“Bilang ke Kiai Ahmad, tangan dia kalau nabrak tiang listrik, bisa roboh tiangnya. Kalau roboh, mati lampu tiga kecamatan.”

Lalu disampaikanlah pesan Gus Dur itu ke Kiai Ahmad. Tanpa babibu, Kiai Ahmad mematikan rokok, memasukkan tangannya, dan menutup jendela.

Gus Dur menyampaikan pesan setelah bercerita, 

“Itulah kiai, tidak terlalu memperhatikan keselamatan dirinya, tapi kalau kemaslahatan umat, kiai tidak main-main. Kita harus pandai-pandai bicara dengan kiai.” (@ulama.nusantara)

ISNUSA | Senin, 01 Juli 2019 | 01.20 WIB.

Gus Baha' : "Perlunya Ilmu Mantiq dalam Mengenal Allah"

Kholili    1:50:00 AM    Comment   

Gus Baha' : "Perlunya Ilmu Mantiq dalam Mengenal Allah"

ISNUSA - Keinginan setan adalah agar manusia senantiasa tidak berpikir dengan selalu hidup bersenang-senang. Dengan menjalani kehidupan yang penuh kesenangan seketika akan membawa manusia untuk malas mencari tahu tentang siapa Tuhannya.

Inilah yang menjadi sebab utama munculnya faham nihilism, atheism yang sepertinya sangat kritis dan selalu mengedepankan logika dalam pola pikirnya kendatipun tak pernah menemukan bukti tentang keberadaan Tuhan.

Tujuan utama mengaji adalah mengenalkan seseorang terhadap Allah (Tuhan) dengan akal sehat. Kekeliruan yang kerap dilakukan para 'ulama adalah memulai dengan mengenalkan sebutan Allah tanpa memberi pemahaman logis tentang esensi Tuhan yang dapat diterima oleh mereka.

KH. Bahauddin Nur Salim atau yang seringkali hanya dikenal dengan sebutan Gus Baha’ dalam suatu pengajian mengatakan bahwa,

“Dalam ilmu mantiq yang diajarkan di pondok-pondok pesantren tidak pernah menyebutkan Allah, yang disebutkan adalah bahwa alam ini makhluk (ciptaan). dan setiap makhluk memerlukan Kholik (pencipta) untuk dapat menjadi ada. Alam ini adalah sebuah akibat, dan sebagai akibat akan selalu butuh sebab”.

Lalu Gus Baha menjelaskan bahwa, Sebab ini kita sebut musabibul asbab. Artinya sebuah ‘Sebab’ harus ada sebelum yang disebabi atau ‘Akibat’ itu sendiri ada.

“Wujud yang sekarang kita kenal ini membutuhkan penyebab atau yang kita kenal sebagai Wajibil Wujud atau wujud superior. Semua itu oleh Islam disebut dengan nama Allah”, papar kiai penekun tasawuf ini lebih lanjut.

Akal manusia hanya sampai pada rumusan bahwa alam ini butuh penyebab, yang oleh Einsten dan pemikir-pemikir modern dikenal dengan ‘Causa Prima’.

Maka menurut santri kesayangan Mbah Moen Sarang (KH. Maimoen Zubair) ini ilmu mantiq ala pesantren sangat penting agar kita tidak sering keliru dalam merekonstruksi bangunan tauhid dalam logika yang menjadi landasan penting dalam mengenal Allah melalui sifat-sifatnya.  (@ulama.nusantara)

ISNUSA | Senin, 01 Juli 2019 | 01.13 WIB.

Mengenal Kutubus Sittah (Enam Kitab) Hadits Pokok.

Kholili    7:01:00 PM    Comment   

Mengenal Kutubus Sittah (Enam Kitab) Hadits Pokok.

isnusa.blogspot.com - Didalam mempelajari Ilmu agama, terdapat berbagai macam cabang keilmuan untuk dipelajari. Ada ilmu Fiqih, Ushul Fiqih, Ushuluddin, Tasawuf, Al-Qur'an dan banyak lagi. Dan diantaranya adalah Ilmu tentang Hadits, inilah Kutubus Sittah (enam kitab Hadits) yang pokok.

1. SHAHIH BUKHORI
Disusun oleh Abu Abdillah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin Al-Mughiroh bin Bardizbah Al-Ja’fi Al-Bukhori. Dilahirkan pada hari Jum’at, 13 Syawal 194 H di kota Bukhara (Uzbekistan).

Pada usianya yang relatif muda,  beliau sudah mampu menghafal tulisan beberapa 'ulama ahli hadits yang ada di negrinya. Dan pada usia ± 16 tahun pula, beliau pergi ke Makkah bersama ibu dan saudaranya untuk melaksanakan ibadah haji pada tahun 210 H, dan selanjutnya tinggal di Madinah dan menulis sejarah yang terkenal "Tarikh al Kabir".

Imam Bukhori tergolong orang yang memiliki sifat penyabar dan memiliki kecerdasan yang jarang dimiliki oleh orang lain. Kecerdasan dan ketekunan dalam mempelajari hadits itulah kemudian beliau diberi gelar Amir al Mu’minin Fi Al-Hadits, oleh 'ulama-'ulama ahli hadits pada zamannya. Di samping sifatnya yang penyabar dan memiliki kecerdasan itu, beliau juga terkenal mempunyai sifat Wara’ dalam menghadapi kehidupan, dan ahli ibadah.

Al-Imam Al-Bukhori menghafal 100.000 hadits shahih dan 200.000 hadits yang tidak shahih, suatu kemampuan menghafal yang jarang ada tandinganya. Salah satu karya besar yang monumental yang ditulis oleh Imam Bukhori adalah kitab Jami’ As-Shahih yang dipersiapkan selama 16 tahun. Ketika hendak memasukkan hadits ke dalam kitab ini, ia sangat berhati-hati. Hal ini terlihat setiap ia hendak mencantumkan hadits dalam kitabnya, selalu didahului mandi, berwudlu, dan shalat istikhoroh meminta petunjuk kepada Allah tentang hadits yang ditulisnya.

Imam Bukhori menyatakan:

"Saya tidak memasukkan dalam kitab Jami’ ku ini kecuali yang shohih saja."

Jumlah hadits dalam kitab Jami’ itu sebanyak 7.397 hadits dengan ditulis secara berulang, dan tanpa diulang sebanyak 2.602 hadits yaitu hadits yang mu’allaq, muttabi’ dan mauquf.

Dalam teknis penulisanya, Imam Bukhori membuat bab-bab sesuai dengan tema dan materi hadits yang akan ditulisnya. Dan setelah selesai menulis kitab Shahihnya, Beliau memperlihatkanya kepada Imam Ahmad Ibn Hanbal, Ibn Ma’in, Ibn al-Madani, dll dari kalangan ulama’-ulama’ hadits terdahulu. Dan mereka semuanya (para ahli hadits) menilai bahwa hadits-hadits yang terdapat di dalamnya, kualitasnya tidak diragukan, kecuali empat buah hadits saja dari sekian banyak hadits yang memerlukan peninjauan ulang untuk dikatakan sebagai hadits shahih. 

Imam Bukhori wafat di desa Khartank kota Samarkand pada tanggal 30 Ramadhan 256 H.

2. SHAHIH MUSLIM

Nama lengkap beliau adalah Muslim Al-Hajjaj Al-Qusyairi An-Naisaburi. Dilahirkan di Naisabur pada tahun 204 H. Sejak masih kecil, beliau sudah mulai tertarik untuk menuntut ilmu. Berbagai tempat telah dikunjunginya untuk memenuhi kegemaranya tersebut.

Imam Muslim menerima hadits dari beberapa orang gurunya, disamping itu pula beliau menerima dari Imam Bukhori sendiri, selanjutnya karir intelektualnya mengikuti Imam Bukhori terutama dalam menulis kitab shahihnya. Hubungan keduanya sangat dekat.

Salah satu kitab hadits karya Imam Muslim, dikenal dengan sebutan Shahih Muslim, beliau tulis selama 12 tahun. Jumlah hadits yang terdapat dalam kitab ini, tanpa diulang-ulang sebanyak 3.030 hadits, dan jumlah keseluruhanya adalah 10.000 hadits.

Imam Muslim menyatakan tentang kitab shahihnya : 

"Aku tidak meletakkan sesuatu (riwayat) dalam kitabku ini, kecuali yang dapat dijadikan hujjah, dan aku tidak menggugurkan sesuatu (riwayat) yang ada dalam kitabku ini kecuali berdasarkan hujjah."

Sedangkan perjalanan karir Imam Muslim dalam mempelajari tentang hadits telah dirintis sejak kecil, yaitu sejak tahun 218 H. Upaya penelusuran hadis tidak terbatas pada wilayah melalui perjalanan panjang dan melelahkan, melainkan juga beliau banyak menemui guru, yaitu para ahli hadits yang beliau terima periwayatannya dari mereka. Maka dengan bekal semangat, kesabaran dan ketulusan yang tinggi, dan beliau lakukan hal itu dengan tekun hingga tercapainya tujuan.

Wilayah yang beliau kunjungi diantaranya; Baghdad, Hijaz, Syam, Mesir, Khurasan, Naisaburi, dan lainnya. Imam Muslim selama hidupnya telah cukup banyak menyumbangkan buah pikiran dalam dunia ilmu pengetahuan terutama yang berkaitan dengan hadits. Beliau wafat pada tahun 261 H di Naisabur.

Sebagai bahan perbandingan, kebanyakan para 'ulama hadits berpendapat bahwa kitab Shahih Bukhori lebih tinggi derajatnya dibanding dengan derajat kitab Shahih Muslim.

Salah satu yang menjadi alasanya adalah bahwa Imam Muslim terkadang meriwayatkan hadits dari Imam Bukhori, sedangkan Imam Bukhori tidak meriwayatkan hadits dari Imam Muslim.

3. SUNAN ABU DAWUD
Nama lengkap Imam Abu Dawud adalah Abu Dawud Sulaiman bin Al-Asy’ats bin Ishaq As-Sijistany. Beliau di nisbatkan kepada tempat kelahiranya, yaitu di Sijistan (terletak antara Iran dan Afganistan). Dilahirkan di kota tersebut, pada tahun 202 H (817 M).

Diantara deretan 'ulama-'ulama yang telah diambil haditsnya, antara lain Sulaiman bin Harb, ‘Utsman bin Abi Syaibah, Al-Qa’naby dan Abu Walid At-Thayalisy.

Diantara karyanya yang terbesar dan sangat berfaedah bagi para mujtahid ialah kitab Sunan, yang kemudian terkenal dengan nama Sunan Abi Dawud.

Beliau mengaku telah mendengar hadits dari Rasulullah SAW sebanyak 500.000 buah. Dari jumlah itu beliau seleksi dan ditulis dalam kitab Sunannya sebanyak 4.800 buah.

Beliau berkata :

”Saya tidak meletakkan sebuah hadits yang telah disepakati oleh orang banyak untuk ditinggalkannya. Saya jelaskan dalam kitab tersebut nilainya dengan shahih, semi shahih (yushibuhu), mendekati shahih (yuqoribuhu), dan jika terdapat dalam kitab saya yang wahnun syadidun (sangat lemah) saya jelaskan. Adapun yang tidak kami beri penjelasan sedikit pun, maka hadits tersebut bernilai shahih dan sebagian dari hadits yang shahih ini ada yang lebih shahih daripada yang lain".

Para 'ulama telah sepakat menetapkan beliau sebagai hafidz, pemilik ilmu yang melimpah, muhaddits yang terpercaya, Wira’i, dan mempunyai pemahaman yang tajam, baik dalam ilmu hadits maupun lainnya.

Imam Ghazali memandang cukup, bahwa kitab Sunan Abu Dawud itu dibuat pegangan bagi para mujtahid.
Beliau wafat pada tahun 275 H (889 M) di Bashrah.

4. SUNAN AT-TURMUDZI
Nama lengkap Imam Turmudzi / Tirmidzi adalah Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin Surah adalah seorang muhaddits yang dilahirkan di kota Turmudz, sebuah kota kecil di pinggir Utara Sungai Amuderiya, disebelah Utara Iran.

Beliau dilahirkan di kota tersebut pada bulan Dzulhijjah tahun 200 H (824 M). Imam Bukhori dan Imam Turmudzi, keduanya satu daerah, sebab Bukhara dan Turmudzi adalah satu daerah dari daerah Warauhan-nahar.

Beliau mengambil hadits dari para 'ulama hadits ternama seperti; Imam Qutaibah bin Sa’id, Imam Ishaq bin Musa, Imam Bukhori dan lain-lainnya. 

Beliau menyusun kitab Sunan dan kitab I’Ilalul Hadits. Kitab ini bagus sekali, banyak faedahnya dan hukum-hukumnya lebih tertib. Setelah selesai kitab ini ditulis, menurut pengakuan beliau sendiri, dikemukakan kepada 'ulama-'ulama Hijaz, Irak dan Khurasan, dan 'ulama tersebut meridhainya serta menerimanya dengan baik. Pada akhir kitabnya beliau menerangkan, bahwa semua hadits yang terdapat dalam kitab ini adalah ma’mul (dapat diamalkan).

Tidak seperti kitab hadits Imam Bukhori atau Imam Muslim dan lainnya, kitab Sunan Tirmidzi ini dapat dipahami oleh siapa saja, yang memahami bahasa arab tentunya. Imam Tirmidzi bertolak pada dasar apakah hadits itu dipakai oleh Fuqoha' (ahli fiqh) sebagai hujjah (dalil) atau tidak.

Beliau wafat di Turmudz pada akhir Rajab tahun 279 H (892 M).

5. SUNAN AN-NASA’I
Nama lengkap Imam An-Nasa'i adalah Abu ‘Abdirrahman Ahmad bin Sya’aib bin Bahr. Nama beliau dinisbatkan kepada kota tempat beliau dilahirkan. Beliau dilahirkan pada tahun 215 H, di kota Nasa yang masih termasuk wilayah Khurasan. Beliau seorang muhaddits yang pintar, wira’i, hafidz lagi takwa, dan memilih Negara Mesir sebagai tempat untuk bermukim dalam menyiarkan hadits-hadits kepada masyarakat. Menurut sebagian pendapat dari Muhaddits, beliau lebih hafidz daripada Imam Muslim.

Guru-guru beliau antara lain: Imam Qutaibah bin Sa’id, Ishaq bin Ibrahim dan Imam-imam hadits dari Khurasan, Hijaz.

Karya beliau yang utama adalah Sunan Kubro, yang akhirnya terkenal dengan nama Sunan An-Nasai. Kitab ini adalah kitab Sunan yang muncul setelah Shahihain yang paling sedikit hadits dha’ifnya, tetapi paling banyak perulangannya.

Setelah Imam An-Nasa’i selesai menyusun kitab Kubro nya, beliau langsung menyerahkanya kepada Amir Ar-Ramlah.

Kata sang Amir: "Wahai Abu ‘Abdurrahman, apakah hadits-hadits yang saudara tuliskan itu shahih semuanya?"

"Ada yang shahih ada yang tidak." Jawab beliau.

"Kalau demikian,” kata sang Amir.

”Pisahkanlah yang shahih-shahih saja.”

Atas perintah Amir ini, maka beliau berusaha menyeleksinya, kemudian dihimpunnya hadits-hadits pilihan ini dengan nama Al-Mujtaba (pilihan).

Beliau wafat pada hari Senin, tanggal 13 bulan Shafar, tahun 303 H (915 M), di Ar-Ramlah. Menurut suatu pendapat, meninggal di Mekkah, yakni disaat beliau mendapat percobaan di Damsyik, meminta supaya dibawa ke Mekkah, sampai beliau meninggal dan kemudian dikebumikan di suatu tempat antara Shafa dan Marwah.

6. SUNAN IBNU MAJAH
Nama lengkap Imam Ibnu Majah adalah Abu ‘Abdillah bin Yazid Ibnu Majah. Beliau dilahirkan di Qazwin pada tahun 207 H atau tahun 824 M.

Sebagaimana halnya para Muhadditsin dalam mencari hadits-hadits memerlukan perantauan ilmiah, maka beliau pun berkeliling di beberapa negeri, untuk menemui dan berguru hadits kepada para 'ulama hadits.

Dari tempat perantauanya itu, beliau bertemu dengan murid-murid Imam Malik, dan dari beliau-beliau inilah Imam Ibnu Majah banyak memperoleh hadits-hadits.

Hadits-hadits beliau banyak diriwayatkan oleh orang-orang banyak. Beliau menyusun kitab Sunan yang kemudian terkenal dengan nama Sunan Ibnu Majah. Kitab Sunan susunan beliau ini, merupakan salah satu Sunan yang empat. Dalam hadits ini terdapat hadits dha'if, bahkan tidak sedikit hadits yang mungkar. Al-Hafidz Muzy berpendapat, bahwa hadits-hadits gharib yang ada dalam kitab ini, kebanyakan adalah hadits dha’if. Karena itulah para 'ulama mutaqoddimin memandang, bahwa kitab Muwatho’ Imam Malik menduduki pokok kelima, bukan Sunan Ibnu Majah ini.

Beliau wafat hari Selasa, bulan Ramadhan, tahun 273 H = th 887 M.

Wallahu a'lam. (Dofar Farhas)

Sabtu, 29 Juni 2019 | 09.00 WIB | ISNUSA.

Setan diantara Shaf Sholat Jama'ah

Kholili    5:55:00 AM    Comment   

Setan diantara Shaf Sholat Jama'ah

Isnusa.blogspot.com - "Gegara komen di status Wan Abd. Rasyid soal sholat mengangkang. Jum'atan kemarin aku kena karmanya."

Sampingku adalah anak muda trendi dengan celana pensil, khas generasi milenial syari'ah usia 20-an tahun. Ia mengisi shaf sebelah kiriku karena kosong.

Ketika imam meminta meluruskan shaf, jenthik kakinya menyentuh jenthik kakiku.  Karena risih,  ya aku kasih jarak sedikit, padahal lenganku sudah berhimpitan mesra dengan lengannya.

Takbiratul ihrom aman. Baru ketika kami mengamini Fatihah imam,  jenthiknya krugel-krugel (bergerak seperti ulat) mengejar jenthikku.  Sambil badannya tampak goyang-goyang maju mundur.

Sumpah..

Ketimbang anak-anak kecil dikampunku yang usil mainan beduk saat traweh,  anak muda sampingku ini jauh lebih mengganggu. Karena jenthiknya krugel-krugel terus tidak hanya menyentuh.

Tetapi disaat jenthikku lari,  aku sudah sedih dengan sholatku yang blas ra bermutu ini. Dan kemudian ini berlanjut lagi di rokaat kedua.

"Anak ini sepertinya sholatnya lebih takut dihadiri setan di kakinya,  ketimbang hadirnya Tuhan di fikirannya."

Sholat jumatku yang hadir malah jenthik kaki anak ini.  "Ya Allah, bocah ini tidak memberi ruang kepada setan dikakinya, tapi menghadirkannya di kepalaku."

"Tolong bro.."

"Bagi sampeyan yang mesra jenthiknya, ketimbang hati sebelahnya. Hargailah! Karena terkadang ada orang-orang yang risih dengan jenthik yang krugel-krugel seperti itu. Jangan hadirkan setan dalam  fikiran kami."

Itu..  Cuk.. 

(Kang Adang Legowo FB)

ISNUSA | Sabtu, 29 Juni 2019 | 11.03 WIB.

Belajar Agama Malah Masuk Neraka

Kholili    4:25:00 AM    Comment   

Belajar Agama Malah Masuk Neraka

isnusa.blogspot.com - Sungguh malang orang yang mempelajari ilmu agama dengan tujuan ingin mengungguli para ulama dan menuai pujian dari zu'ama serta orang-orang awam. Kepiawiannya di dalam meracik dan menyajikan argumentasi tidaklah menyelamatkan dirinya dan juga umat yang memuja dan memujinya. Jangankan menyelamatkan orang lain, menyelamatkan dirinya sendiri saja belum tentu bisa.

Tipe-tipe orang yang belajar untuk terlihat lebih unggul itu, biasanya kelihatan pongah di dalam setiap forum. Kata-kata melecehkan orang lain, selalu mudah keluar dari lisannya. Faedah yang bisa diambil dari perkataan orang seperti ini hanyalah ungkapan-ungkapan seperti;

"Mereka bodoh di dalam ilmu sunnah, mereka berpegang kepada cerita para guru mereka, dan mereka tetap setia kepada taqlid walaupun kebenaran telah datang di hadapan mereka."

Jarang sekali, orang-orang seperti itu mengawali pendapatnya dengan istighfar untuk dirinya dan pendapat yang akan dikritisi. Sungguh, mereka jauh dari sikap seperti yang ditunjukkan Sayyidah Aisyah Radhiyallahu 'Anha, ketika mengkritik pendapat Sayyidina Abdullah ibnu Umar. Sayyidah Aisyah mengawali kritiknya dengan ungkapan;

رحم الله ابا عبد الرحمن وغفر الله له

"Semoga Allah melimpahkan rahmat kepada Abu Abdurrahman (Abdullah bin Umar), dan semoga selalu memberinya ampunan."

Dengan ungkapan itu, Sayyidah Aisyah menyadari bahwa pendapat Sayyidina Abdullah bin Umar walaupun dipandang "keliru" tetap berhak mendapatkan anugerah rahmat dari Allah.

Kekeliruan di dalam berpendapat, tidaklah menyebabkan terputusnya rahmat Allah kepada seseorang dan tidak pula menyebabkan jatuhnya harga diri seseorang.

Kini, di media sosial yang serba sarat dengan fitnah, umat disajikan dengan perdebatan yang saling menjatuhkan di antara masing-masing afiliasi. Semuanya mengaku berada pada sikap yang benar dan nyaris tidak ada ruang pengakuan atas kekhilafan yang telah dilakukan.

Gelar kesarjanaan dan latar belakang institusi telah mengaburkan kesadaran banyak orang, terhadap makna "inshaf". Banyak yang berpikir bahwa mengaku "keliru" akan berdampak kepada runtuhnya gengsi organisasi atau gengsi yang lainnya. Padahal, mengakui kekhilafan adalah termasuk dari bagian kecerdasan emosi. Karena pada dasarnya "no body is perfect" (tidak ada manusia yang sempurna).

Kesempurnaan hanyalah milik Allah dan Rasulullah mendapatkannya sebagai titipan atas nama Allah. Imam Malik bin Anas rahimahullah telah dengan bijak menempatkan inshaf itu melalui nasihatnya:

كل يؤخذ ويترك الا صاحب هذا القبر

"Setiap orang, bisa diambil dan bisa ditinggalkan pendapatnya kecuali penghuni kubur ini (Nabi Muhammad shalla Allahu alayhi wasallam)."

Namun, ada saja orang yang melihat pendapat Imam Malik ini secara utuh. Mereka malah menggunakan pendapat Imam Malik ini untuk "menghujat" para ulama hanya karena tidak sejalan dengan selera mereka.

Sungguh malang orang yang belajar ilmu agama untuk mengungguli para ulama. Karena ilmu agama adalah amanah yang pasti akan Allah minta pertanggung jawabannya. Jika amanah itu diabaikan, sudah pasti siksa neraka yang akan menjadi hasil panen bagi mereka yang mengabaikannya. Rasulullah bersabda:

من طلب العلم ليجاري به العلماء، اوليماري به السفهاء، أو يصرف به وجوه الناس إليه ادخله اللّه النَّار

{رواه الترمذي عن كعب ابن مالك}

"Sesiapa yang menuntut ilmu agama, tujuannya agar melampaui para ulama atau mendebat orang-orang yang bodoh atau agar orang-orang berpaling kepadanya, pasti Allah masukkan ia ke dalam neraka." (Riwayat al-Tirmidzi dari Ka'ab bin Malik, hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad di dalam al-Musnad).

Maka dari itu, sudah seharusnya para pelajar ilmu agama, menyiapkan diri mereka untuk siap membawa amanah ilmu, dibandingkan mengurusi pendapat orang lain yang tidak sejalan dengan mereka. Sungguh, para salaf solih lebih sering menghisab diri mereka dibandingkan menghakimi pendapat orang lain.

Wallahul muwaffiq. (Abdi Kurnia Djohan)

ISNUSA | Minggu, 30 Juni 2019

Ngaji Kepada Gus Baha: "Ketika Allah Tersinggung"

Kholili    1:07:00 PM    Comment   

Ngaji Kepada Gus Baha: "Ketika Allah Tersinggung"

isnusa.blogspot.com - Salah satu kebiasaan buruk manusia ialah suka membawa-bawa nama Allah untuk kepentingan dirinya sendiri. Seolah-olah apa yang ada dalam pikirannya selalu sesuai dengan yang dikehendaki oleh Allah. Padahal sejatinya kadang justru malah berkebalikan.

“Ini bisa membuat Allah tersinggung.” kata Gus Baha.

Gus Baha seringkali memberikan contoh tentang bagaimana Allah tersinggung bila ada hamba-Nya membawa-bawa nama Allah untuk kepentingan egonya. Salah satu contohnya, Gus Baha menyebutkan dalam Shahih Muslim dikisahkan ada seorang lelaki yang merasa dirinya benar karena ibadahnya.

“Ini riwayat shahih. Tidak bisa tidak.” tegas gus Baha.

“Ada orang sedang bersujud. Sujud iku apik-apike ibadah (Sujud itu merupakan sebaik-baiknya ibadah).”

Ketika Kang Fulan ini sedang bersujud, ada seorang ahli maksiat yang menginjak kepalanya. Ketika diinjak, Kang Fulan marah. Saking marahnya, dia bilang, “Fawallahi, Laa yaghfirulllahu laka (Demi Allah, Kamu tidak akan diampuni Allah).”

Merespon kejadian itu, Allah memberi wahyu kepada seorang Nabi. “Beri tahu kepada si Fulan yang sedang sujud itu. Bilang padanya, bagaimana mungkin dia mengatasnamakan sifatku pada seorang hambaku.” Maksudnya dia membawa-bawa nama Allah karena kemarahan dalam dirinya sehingga seolah-olah Allah tidak mungkin mengampuni orang yang menginjak kepalanya.

Gus Baha melanjutkan, “Beri tahu kepada si Fulan kalau Aku mengampuni orang yang menginjak kepalanya dan Aku tidak menerima sujudnya.”

Dalam hal ini, kata Gus Baha, para ulama hadis sepakat kalau Allah tidak suka namanya dicatut atau dibawa-bawa oleh orang lain. Apalagi dalam kasus ini. Mana mungkin Allah yang memiliki sifat Ghafuur (zat yang maha banyak mengampuni) kok tidak mengampuni dosa orang lain. Sedangkan si Fulan malah menuduh Allah tidak mungkin mengampuni. Ini sesuatu yang sembrono.

Betapa saat ini banyak orang yang marah entah karena apa lalu membawa-bawa nama Allah untuk menghakimi orang lain. Ini biasanya dilakukan oleh kelompok ekstrimis dan orang yang suka memvonis bid'ah. Jadi kita semua harus berhati-hati. Jangan gampang mengatasnamakan Allah untuk memenuhi ego kita.

Maka, kata Gus Baha, "Kita harus mengaji lagi agar tahu sesuatu yang benar dan yang salah.". (@nibrosuzzaman)

ISNUSA | Sabtu, 29 Juni 2019 | 13:21 WIB.

AQIDAH PARA DARWIS

Kholili    12:16:00 PM    Comment   

AQIDAH PARA DARWIS

Aqidah para Darwish dan madrasah Syamiyah dalam ilmu kalam dan filsafat.

Syeikh Said Hawwa dulunya adalah seorang yang sangat menyukai ilmu logika dan filsafat barat. Kehidupan ilmiyahnya dikampus selalu dipenuhi dengan filsafat dan Ghazwul Fikr (perang pemikiran). Tetapi makin dia mendalami berbagai pemikiran beliau makin gelisah, beliau tidak menemukan ketenangan, padahal beliau mempelajari berbagai pemikiran di dunia bertujuan untuk membela aqidah Islam dan menjawab syubhat-syubhat yang dilemparkan lawan pada islam.

Hasilnya?!
Hidup beliau begitu hampa.

Sampai suatu hari beliau datang ke Jami' Taubah untuk hadir di majlis hadrah Sidi Muhammad Al-Hasyimi, seorang ulama dan wali besar negeri Syam ketika itu, mursyid tareqat Syadziliyah yang sudah meninggalkan kehidupan dunia, bergaya hidup dipenuhi kezuhudan, jauh dari kemewahan, sebagaimana para darwish. Tapi entah kenapa Syeikh Said Hawwa merasakan kebahagian ruhaniyah yang luar biasa bersama beliau.

Syeikh Said Hawwa mulai sering mengunjungi majlis beliau. Setiap kali beliau panat dengan dunia perang pemikiran beliau hadir di majlis hadrah. Yang membuat beliau takjub adalah ketika ada permasalahan yang beliau tidak ketemu jawabannya tentang pemikiran modern beliau bertanya pada Sidi Al-Hasyimi dan Syeikh Al-Hasyimi ini bisa memberi jawabannya.

Beliau tidak menyangka bahwa seorang darwish yang terkesan kampungan dan tidak peduli pada dunia ini memiliki literasi sangat tinggi pada pemikiran dan filsafat modern jauh lebih memahaminya melebihi dirinya yang sehari-hari terlihat selalu berkutat dengan hal tersebut.

Ini membuat beliau makin kagum dan berubah pandangan pada para darwish dimana para darwish selama ini hanya dianggap sebagai tempat ngalap berkah, namun ternyata mereka memahami perkembangan pemikiran modern melebihi orang-orang dikampus. Hanya saja mereka menganggap itu hanya sebagai obat untuk penyakit, sedangkan aqidah dan jalan menuju tuhan dan mencapai kebahagian islam sebenarnya dari jalan para darwish ini.

Mulai sejak itu kita melihat Syeikh Saidaid Hawwa berubah total, buku-buku beliau pada masa akhir hidupnya dipenuhi dengan ajaran Tasawuf para darwish, bahkan buku pemikiran sekalipun didasari ilmu Tasawuf.

Inilah madrasah Syamiyah dalam pembinaan aqidah, aqidah dibina bertujuan untuk mencapai ilmu hakikat. Ini juga yang membuat Imam Al-Ghazali hijrah ke Syam setelah mencapai puncak dalam dunia pemikiran yang nampak silau, beliau mengira inilah aqidah Islam, sampai akhirnya beliau sadar untuk apa sebenarnya kita mempelajari ilmu aqidah.

Beliaupun memutuskan hijrah untuk mempelajari aqidah para darwish. Para darwish yang bisa memadukan antara kitab syarah "Al-Mawaqif Al-Jurjani" dengan "Kibrit Ahmar Asy-Syarani", antara kitab pemikiran Syeikh Fachurudin Ar-Razi dengan kitab "Ruhaniyah Muhyidin Ibnu Araby". Mereka adalah pewaris madrasah sayidina abu darda

Ust Fauzan Inzaghi | ISNUSA
__________________________
Dari akun Jalan Sufi (FB)

PENDUDUK SURGA YANG LUSUH

Kholili    5:26:00 PM    Comment   

PENDUDUK SURGA YANG LUSUH

Suatu hari Rasulullah sholla Allāhu alayhi wa sallam berkumpul bersama para sahabat. Seketika beliau berkata,

"Akan datang ke hadapan kalian nanti seorang penduduk surga."

Setelah beliau berucap demikian, tetiba muncullah seseorang berbadan kurus, berpakaian lusuh dan tampak kumal, dengan bau badan yang menyengat.

Para sahabat pun tidak menggubris kedatangan orang itu, kecuali Abdullah ibnu Umar yang memperhatikan sejak awal orang itu datang.

Keesokan harinya, Rasulullah SAW berkumpul lagi bersama para sahabat. Beliau kembali berkata,

"Akan datang ke hadapan kalian seorang penduduk surga."

Setelah beliau berucap demikian, orang yang sama seperti kemarin tetiba muncul di hadapan para sahabat. Abdullah ibnu Umar pun makin penasaran dengan kejadian itu.

Hari ketiga, Rasulullah berkumpul lagi bersama dengan para sahabat. Beliau mengeluarkan ucapan yang sama. Dan orang yang sama itu pun muncul sesaat setelah Rasulullah SAW berkata.

Abdullah bin Umar pun makin penasaran. Diikutinya orang itu. Ia pun meminta izin untuk diperbolehkan menginap di rumah orang tersebut. Izin pun didapat. Abdullah bin Umar menginap di rumah orang yang diikutinya selama 3 malam. Selama menginap di rumah orang itu, Abdullah bin Umar mengamati gerak geriknya. Ia tidak mendapatkan orang itu beribadah di waktu malam. Kebiasaannya tidak jauh berbeda dengan kebiasaan kebanyakan orang.

Sampai pada satu hari, Abdullah bin Umar memberanikan bertanya kepada orang itu.

"Saudaraku, bolehkah aku ajukan pertanyaan kepadamu?"

"Silahkan."

 "Aku mendengar Rasulullah SAW berkata ketika kumpul-kumpul, bahwa akan datang seorang penduduk surga. Lalu, setelah Rasulullah SAW berkata itu anda muncul. Dan itu terjadi sebanyak tiga kali. Aku pun penasaran kenapa anda muncul setiap Rasulullah selesai berkata itu. Apa amalan yang anda lakukan wahai saudaraku, karena tidak melihat anda melaksanakan sholat malam selama saya menginap di sini?" Abdullah menceritakan atas hal yang terjadi.

Orang itu menjawab, "Wahai saudaraku, aku berusaha untuk tidak dengki kepada setiap orang yang mendapat kebaikan (rejeki) dari Allah."

Abdi Kurnia Djohan (FB), 23 Juni 2019 | 08:46 WIB | ISNUSA
_____________________________________
Dikutip dan disadur dari kitab Arrasūl al-Mu'allim karya Syaikh Abdul Fattah Abdul Ghuddah, hal. 184

Dua Perspektif tentang 'Iblis' yang jarang dibahas dalam literatur

Kholili    12:20:00 AM    Comment   

Dua Perspektif tentang 'Iblis' yang jarang dibahas dalam literatur

Selama ini, kita selalu mendapat narasi tentang Iblis sebagai figur yang angkuh dan merasa paling benar. Di dalam beberapa kitab tafsir diriwayatkan bahwa sikap Iblis merasa paling benar itu adalah karena ia diangkat sebagai imam shalat bagi para malaikat karena ketekunannya beribadah.

Di antara ayat yang menjelaskan sikap angkuh Iblis itu adalah:

قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسۡجُدَ إِذۡ أَمَرۡتُكَۖ قَالَ أَنَا۠ خَیۡرࣱ مِّنۡهُ خَلَقۡتَنِی مِن نَّارࣲ وَخَلَقۡتَهُۥ مِن طِینࣲ. {الأعراف : ١٢}.

Allah berfirman:

“Apakah yang menghalangimu (sehingga) kamu tidak bersujud (kepada Adam) ketika Aku menyuruhmu?” (Iblis) menjawab, “Aku lebih baik daripada dia. Engkau ciptakan aku dari api, sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah.”

[Surat Al-A'raf 12]

Tapi sayangnya, narasi tentang penggambaran Iblis itu tidaklah utuh. Iblis hanya digambarkan sebagai sosok yang bangga dengan kebaikan yang dilakukannya. Kita melupakan narasi lain tentang sifat Iblis yang disebut di dalam surat al-A'rāf sebagai sosok yang bangga dengan kutukan yang diterima dan pendendam. Ayat berikut menjelaskan penggambaran yang dimaksud:

قَالَ فَبِمَاۤ أَغۡوَیۡتَنِی لَأَقۡعُدَنَّ لَهُمۡ صِرَ ٰ⁠طَكَ ٱلۡمُسۡتَقِیمَ. 

{الأعراف : ١٦}.

(Iblis) menjawab, “Karena Engkau telah menyesatkan aku, pasti aku akan selalu menghalangi mereka dari jalan-Mu yang lurus,."

[Surat Al-A'raf 16]

Dalam bahasa gaul, Iblis seakan berkata, "emang gue sesat, gue terkutuk. Tapi, entar loe liat gimana balasan gue!"

Ketika diusir dari surga Iblis memang menangis, seperti dihikayatkan oleh Syaikh Muhammad al-Khathib al-Syirbini di dalam mukaddimah Mughni al-Muhtâj. Tapi, tangis Iblis itu bukanlah tangis penyesalan sebagaimana dilakukan orang tua kita, Nabi Adam alaihissalām dan Ibu Hawa.

Tangis Iblis adalah tangis amarah dan dendam. Marah karena jabatan bergengsinya sebagai imam bagi para malaikat dicabut. Dendam, karena statusnya sebagai penduduk surga hilang gegara  harus sujud kepada Adam.

Kita bisa membaca amarah dan dendam itu, dari penuturan Syaikh al-Syirbini di atas yang melanjutkan bahwa Iblis menangis karena tiga sebab:

Pertama, Karena diusir dari surga.
Kedua, Karena lahirnya Rasulullāh Muhammad shollallāhu 'alayhi wa sallam;
Ketiga, Karena turunnya surat al-Fatihah kepada kanjeng Nabi SAW.

Dari tambahan penjelasan di atas, tidaklah cukup bagi kita menyimpulkan bahwa sifat Iblis itu hanya dari aspek, berbangga dengan ibadah yang dilakukannya sehingga dia merasa lebih baik.

Penjelasan Syaikh al-Syirbini di atas memberi penegasan lain. Bahwa termasuk juga ke dalam sifat Iblis adalah dengki dengan rahmat yang Allah berikan kepada orang lain. Dan jika dengki ini dijadikan sebagai variabel, tentu kita semua mempunyai potensi untuk menjadi pendengki. Dan di antara kedengkian yang mengerikan adalah dengki melihat orang berubah menjadi saleh, lalu disebarlah fitnah bahwa Iblis juga pernah lebih saleh daripada itu. Naudzu billāh...

Abdi Kurnia Djohan (FB) | Islam Nusantara ISNUSA | 17:16 WIB.
_________
Baca Juga : Pemimpin Pertama Di Bumi

Lima sebab timbulnya rasa Cinta seorang hamba kepada Allah SWT

Kholili    10:21:00 PM    Comment   

Lima sebab timbulnya rasa Cinta seorang hamba kepada Allah SWT

Bagi penempuh jalan menuju Allah SWT atau dikenal dalam Ilmu Tasawuf atau Thariqah atau Ilmu ke-shufi-an itu disebut sebagai Pesuluk atau suluk,  salik  yang melakukan suluk, akan mengenal yang namanya Cinta kepada Allah Ta'ala. Dan untuk dapat mengenal Cinta kepada Allah Ta'ala, Al-Imam Muhammad bin Muhammad bin Ahmad Al-Ghazali At-Thusi, dalam kitabnya Ihya 'Ulumuddin. beliau telah melihat dan menyebutkan sebab-sebab yang dapat menimbulkan Mahabbah atau rasa Cinta kepada Allah Ta'ala itu dalam lima keadaan. Adalah;

Pertama, kecintaan manusia terhadap dirinya sendiri, ke-kekalan, dan terhadap kesempurnaan serta kelanggengan hidupnya. Orang yang telah mengenal dirinya dan Allah SWT dengan ma'rifah yang benar, ia akan mencintai Allah Ta'ala atau dapat menimbulkan rasa cintanya kepada Allah Ta'ala. Hal ini karena ia telah mengenal bahwa hanya Allah yang dapat menuruti harapan kecintaannya pada dirinya.

Kedua, kecintaan dirinya kepada yang berbuat baik terhadap dirinya. Orang yang telah mengenal Allah dengan ma'rifah yang sesungguhnya akan mencintai Allah SWT, karena itu ia mengerti bahwa yang telah berbuat baik terhadap dirinya adalah Allah Ta'ala.

Ketiga, kecintaan dirinya kepada yang berbuat baik terhadap segala sesuatu. Kecintaan dirinya ini menghendaki atau dapat menumbuhkan rasa cintanya kepada Allah Ta'ala, karena sesungguhnya Allah berbuat baik terhadap seluruh makhluk-Nya.

Keempat, kecintaan dirinya kepada setiap yang indah karena keindahan itu sendiri. Bukan karena keuntungan lain yang dapat diperoleh daripadanya dibalik dari mengetahui keindahan. Seseorang yang telah mengenal Allah Ta'ala dengan ma'rifah yang sebenarnya, hatinya akan dapat melihat bahwa Allah adalah yang paling indah dari seluruh keindahan yang ada, oleh sebab itu ia pasti akan mencintai-Nya.

Kelima, cinta yang timbul karena saling menyesuaikan. Seseorang yang mencintai orang lain itu cenderung karena kesesuaian (kecocokan). Orang yang berilmu lebih banyak cenderung kepada orang yang berilmu juga, anak kecil saling mengasihi sesama anak kecil dan orang dewasa berkasih sayang dengan sesama orang dewasa, bahkan burung pun saling berkasih sayang dengan sesama jenisnya. Maka dari itu saling mengenal adalah karena saling menyesuaikan.

Manusia yang baik maka akan mempunyai sifat-sifat yang baik. Apabila dilihat dari kacamata bathiniah sifat-sifat baik manusia mempunyai kesesuaian dengan sifat-sifat Allah SWT. Inilah esensi dari wujud  ke Ilahiah-an didalam diri seorang Shufi, karena hanya orang-orang yang berjalan menuju kepada Allah SWT saja yang dapat membuka sirr atau rahasia tersebut. Kesesuaian ini tidaklah kelihatan melainkan dengan membiasakan diri untuk selalu melakukan ibadah-ibadah kepada Allah Ta'ala dengan sebenar-benarnya.

Disarikan dari buku "Mahabbah Cinta Rabi'ah Al-Adawiyah".

KholiliNulis| Jurang Mangu Barat. Jum'at, 21 Juni 2019|15:08 WIB.

_________________________
Pustaka: Mahabbah Cinta Rabi'ah Al-Adawiyah, (Asfari MS & Otto Sukatno CR, -Cet. 1 -Yogyakarta, Narasi-Pustaka Prometheus, 2017). hlm. 44-45.

Sekelumit Tentang Sejarah Nahdhatul Ulama (NU)

Kholili    9:58:00 PM    Comment   

Sekelumit Tentang Sejarah Nahdhatul Ulama (NU)

Ulama-ulama Indonesia di Haromain: Embrio NU di Indonesia.

Banyak di antara kita yang kepaten obor, kehilangan sejarah, terutama generasi-generasi muda. Hal itupun tidak bisa disalahkan, sebab orang tua-orang tua kita, -sebagian jarang memberi tahu apa dan bagaimana sebenarnya Nahdlatul Ulama itu.

Karena pengertian-pengertian mulai dari sejarah bagaimana berdirinya NU, bagaimana perjuangan-perjuangan yang telah dilakukan NU, bagaimana asal-usul atau awal mulanya KH. Hasyim Asy’ari mendirikan NU dan mengapa Ahlussunah wal Jama’ah harus diberi wadah di Indonesia ini.

Dibentuknya NU sebagai wadah Ahlussunah wal Jama’ah bukan semata-mata KH. Hasyim Asy’ari ingin berinovasi, tapi memang kondisi pada waktu itu sudah sampai pada kondisi dhoruri, wajib mendirikan sebuah wadah. Kesimpulan bahwa membentuk sebuah wadah Ahlussunah wal Jama’ah di Indonesia menjadi satu keharusan, merupakan buah dari pengalaman ulama-ulama Ahlussunah wal Jama’ah, terutama pada rentang waktu pada tahun 1200 H sampai 1350 H.

Pada kurun itu ulama Indonesia sangat mewarnai dan perannya dalam menyemarakkan kegiatan ilmiyah di Masjidil Haram tidak kecil. Misal diantaranya ada seorang ulama yang sangat terkenal, tidak satupun muridnya yang tidak menjadi ulama terkenal, ulama-ulama yang sangat tabahur fi ‘ilmi Syari’ah fi thoriqoh wa fi ‘ilmi tasawuf, ilmunya sangat melaut luas dalam syari’ah, thoriqoh dan ilmu tasawuf. Diantaranya dari Sambas, Ahmad bin Abdus Shamad Sambas. Murid-murid beliau banyak yang menjadi ulama-ulama besar seperti Kiyai Tholhah Gunungjati Cirebon.

Kiyai Tholhah ini adalah kakek dari Kiyai Syarif Wonopringgo, Pekalongan. Muridnya yang lain, Kiyai Syarifudin bin Kiyai Zaenal Abidin bin Kiyai Muhammad Tholhah. Beliau diberi umur panjang, usianya seratus tahun lebih. Adik seperguruan beliau diantaranya Kiyai Ahmad Kholil Bangkalan. Kiyai Kholil lahir pada tahun 1227 H. Dan diantaranya murid-murid Syekh Ahmad Sambas yaitu Syekh Abdul Qodir al-Bantani, yang menurunkan anak murid, yaitu Syekh Abdul Aziz Cibeber dan Kiyai Asnawi Banten.

Ulama lain yang sangat terkenal sebagai ulama ternama di Masjidil Harom adalah Kiyai Nawawi al-Bantani. Beliau lahir pada tahun 1230 H dan meninggal pada tahun 1310 H bertepatan dengan meninggalnya mufti besar Sayyid Ahmad Zaini Dahlan. Ulama Indonesia yang lainnya yang berkiprah di Masjidil Harom adalah Sayyid Ahmad an-Nahrowi al-Banyumasi. Beliau diberi umur panjang, beliau meninggal pada usia 125.

Tidak satupun pengarang kitab di Haromain; Mekah-Madinah, terutama ulama-ulama yang berasal dari Indonesia yang berani mencetak kitabnya sebelum ada pengesahan dari Sayyid Ahmad an-Nahrowi al-Banyumasi.

Syekh Abdul Qadir al-Bantani murid lain Syekh Ahmad bin Abdus Shamad Sambas, yang mempunyai murid Kiyai Abdul Lathif Cibeber dan Kiyai Asnawi Banten. Adapun ulama-alama yang lain yang ilmunya luar biasa adalah Sayyidi Syekh Ubaidillah Surabaya. Beliau melahirkan ulama yang luar biasa yaitu Kiyai Abu Ubaidah Giren Talang Tegal (Ponpes Attauhidiyyah), terkenal sebagai Imam Asy’ari-nya Indonesia. Dan melahirkan seorang ulama auliya besar, Sayyidi Syekh Muhammad Ilyas Sokaraja. Guru dari guru saya Sayyidi Syekh Muhammad Abdul Malik.

Yang mengajak Syekh Muhammad Ilyas muqim di Haromain yang mengajak adalah Kiyai Abu Ubaidah tersebut, di Jabal Abil Gubai, di Syekh Sulaiman Zuhdi. Diantara murid-muridnya lagi di Mekah adalah Sayyidi Syekh Abdullah Tegal. Lalu Sayyidi Syekh Abdullah Wahab Rohan Medan, Sayyidi Syekh Abdullah Batangpau, Sayyidi Syekh Muhammad Ilyas Sukaraja, Sayyidi Syekh Abdul Aziz bin Abdush Shamad al-Bimawi, dan *Sayyidi Syekh Abdullah dan Sayyidi Syekh Abdul Manan, tokoh pendiri Termas sebelum Kiyai Mahfudz dan sebelum Kiyai Dimyati.*

Di jaman Sayyidi Syekh Ahmad Khatib Sambas ataupun Sayyidi Syekh Sulaiman Zuhdi, murid yang terakhir adalah Sayyidi Syekh Ahmad Abdul Hadi Giri Kusumo daerah Mranggen.

Inilah ulama-ulama indonesia di antara tahun 1200 H sampai tahun 1350. Termasuk Syekh Baqir Zaenal Abidin Jogja, Kiyai Idris Jamsaren, dan banyak tokoh-tokoh pada waktu itu yang di Haromain.

Seharusnya kita bangga dari warga keturunan bangsa kita cukup mewarnai di Haromain, beliau-beliau memegang peranan yang luar biasa. Salah satunya guru saya sendiri Sayyidi Syekh Abdul Malik yang pernah tinggal di Haromain dan mengajar di Masjidil Haram khusus ilmu tafsir dan hadits selama 35 tahun. *Beliau adalah muridnya Syekh Mahfudz at-Turmudzi.*

Mengapa saya ceritakan yang demikian, kita harus mengenal ulama-ulama kita dahulu yang menjadi mata rantai berdirinya NU. Kalau dalam hadits itu betul-betul tahu sanadnya, bukan hanya katanya-katanya saja. Jadi kita harus tahu dari mana saja ajaran Ahlussunah wal Jama’ah yang diambil oleh Syekh KH. Hasyim Asy’ari.

Bukan sembarang orang tapi yang benar-benar orang-orang tabahur ilmunya, dan mempunyai maqomah, kedudukan yang luar biasa. Namun sayang peran penting ulama-ulama Ahlussunah wal Jama’ah dil Haromain pada masa itu (pada saat Syarif Husein berkuasa di Hijaz), khususunya ulama yang dari Indonesia tidak mempunyai wadah. Kemudian hal itu di pikirkan oleh KH. Hasyim Asy’ari disamping mempunyai latar belakang dan alasan lain yang sangat kuat sekali.

Menjelang berdirinya NU beberapa ulama besar kumpul di Masjidil Harom, -ini sudah tidak tertulis dan harus dicari lagi narasumber-narasumbernya. Beliau-beliau menyimpulkan sudah sangat mendesak berdirinya wadah bagi tumbuh kembang dan terjaganya ajaran Ahlussunah wal Jama’ah. Akhirnya diistikhorohi oleh para ulama-ulama Haromain, lalu mengutus KH.

Hasyim Asy’ari untuk pulang ke Indonesia agar menemui dua orang di Indonesia. Kalau dua orang ini mengiyakan jalan terus, kalau tidak jangan diteruskan. Dua orang tersebut yang pertama Habib Hasyim bin Umar bin Thoha bin Yahya Pekalongan, yang satunya lagi Mbah Kholil Bangkalan.

Oleh sebab itu tidak heran jika Mukatamar NU yang ke-5 dilaksanakan di Pekalongan tahun 1930 M untuk menghormati Habib Hasyim yang wafat pada itu. Itu suatu penghormatan yang luar biasa. Tidak heran kalau di Pekalongan sampai dua kali menjadi tuan rumah Muktamar Thoriqoh.

Tidak heran karena sudah dari sananya, kok tahu ini semua sumbernya dari mana? Dari seorang yang sholeh, Kiyai Irfan. Suatu ketika saya duduk-duduk dengan Kiyai Irfan, Kiyai Abdul Fatah dan Kiyai Abdul Hadi. Kiyai Irfan bertanya pada saya: “Kamu ini siapanya Habib Hasyim?”. Yang menjawab pertanyaan itu adalah Kiai Abdul Fatah dan Kiai Abdul Hadi: “Ini cucunya Habib Hasyim Yai”.

Akhirnya saya diberi wasiat: “Mumpung saya masih hidup tolong catat sejarah ini. Mbah Kiyai Hasyim Asy’ari datang ke tempatnya Mbah Kiyai Yasin, Kiyai Sanusi ikut serta pada waktu itu. Di situ diiringi oleh Kiyai Asnawi Kudus, terus diantar datang ke Pekalongan. Lalu bersama Kiyai Irfan datang ke kediamannya Habib Hasyim. Begitu KH. Hasyim Asy’ari duduk, Habib Hasyim langsung berkata: “Kyai Hasyim Asy’ari, silakan laksanakan niatmu kalau mau membentuk wadah Ahlussunah wal Jama’ah. Saya rela tapi tolong saya jangan ditulis.”

Itu wasiat Habib Hasyim, terus Kiyai Hasyim Asy’ari merasa lega dan puas. Kemudin Kiyai Hasyim Asy’ari menuju ke tempatnya Mbah Kiyai Kholil Bangkalan. Kemudian Mbah Kiyai Kholil bilang sama Kiyai Hasyim Asyari: “Laksanakan apa niatmu saya ridho seperti ridhonya Habib Hasyim tapi saya juga minta tolong nama saya jangan ditulis.”

Kata Kiyai Hasyim Asy’ari ini bagaimana Kiyai, kok tidak mau ditulis semua. Terus Mbah Kiyai Kholil menjawab: “Kalau mau tulis silakan tapi sedikit saja.” Itu tawadhu’nya Mbah Kiyai Ahmad Kholil Bangkalan. Dan ternyata sejarah tersebut juga dicatat oleh Gus Dur.

Inilah sedikit perjalanan Nahdlatul Ulama (NU). Inilah perjuangan pendiri Nahdlatul Ulama. Para pendirinya merupakan tokoh-tokoh ulama yang luar biasa. Makanya hal-hal yang demikian itu tolong ditulis. Agar anak-anak kita itu tidak terpengaruh oleh yang tidak-tidak, sebab mereka tidak mengetahui sejarah. Anak-anak kita saat ini banyak yang tidak tahu, apa sih NU itu? Apa sih Ahlussunah wal Jama’ah itu? Lha ini permasalahan kita.

Upaya pengenalan itu yang paling mudah dilakukan adalah dengan memasang foto-foto para pendiri NU, khususnya foto Hadhratus Syekh KH. Hasyim Asy’ari.

-Penuturan Maulana Habib Lutfi Bin Ali bin Hasyim bin Yahya-

Dari akun Hubbul Wathon Minal Iman (FB)

Meneguhkan Islam Nusantara untuk Membangun Peradaban Indonesia dan Dunia

Kholili    9:43:00 PM    Comment   

Meneguhkan Islam Nusantara untuk Membangun Peradaban Indonesia dan Dunia

Tanggapan Maulana Habib Luthfi bin Ali bin Hasyim bin Yahya.

Mereka yang tidak suka NU melakukan berbagai cara untuk mengajak umat Islam agar semakin membenci NU. Padahal negara muslim di seluruh dunia saat ini banyak yang belajar kepada Nahdlatul Ulama tentang bagaimana membina dan mengelola Islam yang damai, ramah, dan santun.

Banyak orang mengaku-ngaku sebagai NU Garis Lurus, NU Garis Suci, atau pecinta NU yang justru menghancurkan NU dengan membuat opini-opini yang menebar kebencian dan memunculkan perpecahan. Tragisnya, bahkan orang NU sendiri yang notabene punya pengaruh besar di mata publik ikut terhanyut dalam hasutan dan hinaan oleh mereka para pembenci NU.

Tidak dipungkiri gagasan “Islam Nusantara” bisa menjadi magnet besar dalam membangun besarnya kekuatan Islam di Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Islam Nusantara bukanlah Agama baru seperti yang dituduhkan oleh para pembenci NU.

Dan oleh media-media pembenci NU, itu dijadikan lahan untuk menghancurkan NU dari dalam seolah-olah NU telah diboncengi oleh Liberal, Syiah, dan Wahabi. Padahal telah jelas dan disepakati oleh ribuan ulama dan kiai pengasuh pondok pesantren serta majelis ta’lim di seluruh Indonesia bahwa tema Muktamar ke-33 Nahdlatul Ulama di Jombang adalah “Meneguhkan Islam Nusantara untuk Membangun Peradaban Indonesia dan Dunia”.

Tema tersebut dipilih untuk menunjukkan posisi strategis NU di Indonesia dan dunia sebagai pengusung Islam rahmatan lil ‘alamin.

Cukup menjadi pelajaran berharga dari Afghanistan, Irak, Suriah, Libya, Yaman, Tunisia, Mesir, Somalia dan negara-negara muslim yang menjadi sasaran konflik antarumat Islam karena tidak adanya persatuan diantara mereka.

Kita tidak menginginkan Indonesia seperti mereka, berapa juta umat Islam yang mati mengenaskan akibat konflik di negara-negara tersebut ?

Ide Islam Nusantara datang bukan untuk mengubah doktrin Islam. Ia hanya ingin mencari cara bagaimana melabuhkan Islam dalam konteks budaya masyarakat yang beragam. Islam nusantara bukan sebuah upaya sinkretisme yang memadukan Islam dengan “agama Jawa”, melainkan kesadaran budaya dalam berdakwah sebagaimana yang telah dilakukan oleh pendahulu kita walisongo. Islam nusantara tidak anti arab, karena bagaimanapun juga dasar-dasar Islam dan semua referensi pokok dalam ber-islam berbahasa Arab.

Saat ini istilah Islam Nusantara telah menimbulkan polemik pro dan kontra. Bagi NU sebagai ormas Islam terbesar, Islam Nusantara merujuk pada fakta sejarah penyebaran Islam di wilayah Nusantara dengan cara pendekatan budaya, tidak dengan doktrin yang kaku dan keras. Bahwa Islam di Nusantara didakwahkan dengan cara merangkul budaya, menyelaraskan budaya, menghormati budaya, dan tidak memberangus budaya.

Dari pijakan sejarah itulah, NU akan bertekad mempertahankan karakter Islam Nusantara yaitu Islam yang ramah, damai, terbuka dan toleran.
Menyimak wajah Islam di dunia saat ini, Islam Nusantara sangat dibutuhkan, karena ciri khasnya mengedepankan jalan tengah karena bersifat tawasuth (moderat), tidak ekstrim kanan dan kiri, selalu seimbang, inklusif, toleran dan bisa hidup berdampingan secara damai dengan penganut agama lain, serta bisa menerima demokrasi dengan baik.

Oleh karena itu, sudah selayaknya Islam Nusantara dijadikan alternatif untuk membangun peradaban dunia Islam yang damai dan penuh harmoni di negeri mana pun.

Menurut Maulana Habib Muhammad Luthfi bin Ali bin Yahya, Rais Syuriah PBNU    Pusat menjelaskan, “Sebenarnya maksudnya Islam di Nusantara, bukan merupakan ajaran atau aliran sendiri. Jadi bagaimana mewarisi Islam yang telah digagas atau dikembangkan para wali-wali dulu.”

Beliau melanjutkan, “Islam di belahan bumi Indonesia itu punya karakteristik sendiri yang unik,. Kalau saja wali songo itu tidak coba beradaptasi dengan lingkungan sekitar ketika Hindu dan Budha masih menjadi agama mayoritas, mungkin kita tidak bisa menyaksikan Islam yang tumbuh subur seperti sekarang ini”.

Beliau berpesan bahwa inti Indonesia adalah terletak pada rasa persatuan dan kesatuan. Rasa inilah yang agaknya menjadi barang mahal dan sulit sekarang ini. Rasa itu sesungguhnya yang membingkai keberadaan NKRI (Negara Kesatuan Republik Indonesia). Karenanya tugas kita bagaimana terus menjaga NKRI ini, itulah mengapa dalam setiap ceramah beliau akhir-akhir ini sering membahas tentang upaya mengukuhkan Persatuan Bangsa dan Negara.

Indonesia itu menurut beliau, tidak disukai kalau ekonominya maju. Karenanya selalu ada upaya eksternal (asing) untuk memperlemah ekonomi Indonesia. Sekaligus terus mengancam NKRI. Ketika gagal melemahkan dari sisi ekonomi, dilemparlah isu Sunni-Syiah. Begitu merasa gagal dengan isu itu kemudian konflik antar umat beragama seperti insiden di Tolikara Papua. Intinya cuma satu: memecah belah NKRI.

Maulana Habib Luthfi bin Yahya memberikan sebuah analogi tentang bagaimana menjadi muslim yang baik di bumi Indonesia, “Laut itu punya jati diri, pendirian, dan harga diri. Sehingga betapapun zat yang masuk ke dalam laut melalui sungai-sungai yang mengalir kepadanya, keasinan air laut tidak akan terkontaminasi. Karena laut itu bisa mengantisipasi limbah-limbah yang masuk".

Lebih lanjut, beliau menjelaskan, ikan yang berada di dalam laut pun juga demikian. Ia tetap tawar dan tidak terkontaminasi oleh asinnya air laut. Sedangkan air laut sendiri tidak mengintervensi ikan yang ada di laut. Keduanya mempunyai jati diri yang luar biasa dan bisa hidup bersama, serta saling menghargai dalam “ideologinya” masing-masing.

“Dalam hidup berbangsa dan bernegara, laut adalah contoh konkrit. Jati diri bangsa, harga diri bangsa, kehormatan bangsa tetep punya kepribadian yang luar biasa, dan kedua-duanya dapat hidup bareng dengan harmoni. Kalau kita bisa meniru kehidupan yang ada di laut, maka bangsa ini akan aman dan enggak bakal ruwet,” begitulah penjelasan Maulana Habib Luthfi bin Yahya.

Perlu ditegaskan disini bahwa Islam Nusantara tidaklah anti budaya Arab, akan tetapi untuk melindungi Islam dari Arabisasi dengan memahaminya secara kontekstual. Islam Nusantara tetaplah berpijak pada akidah tauhid sebagaimana esensi ajaran Islam yang dibawa Nabi Muhammad.

Arabisasi bukanlah esensi ajaran Islam. Karenanya, kehadiran karakteristik Islam Nusantara bukanlah respon dari upaya Arabisasi atau percampuran budaya arab dengan ajaran Islam, akan tetapi menegaskan pentingnya sebuah keselarasan dan kontekstualisasi terhadap budaya lokal sepanjang tidak melanggar esensi ajaran Islam.

Rais Am Syuriah PBNU Pusat Dr. HC. KH. Ahmad Musthofa Bisri menjelaskan, “Kalau Islam diidentikkan dengan Arab, Abu Jahal juga orang Arab, dia memakai sorban dan jubah. tentu ketika kita memakai jubah dan sorban semata mengikuti Sunnah Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam, bukan mengikuti budaya Arab".

Lebih lanjut Mustasyar PBNU Pusat Syaikhuna wa Murobbi Rukhina KH. Maimun Zubair menjelaskan. “Bangsa Arab itu mulia karena adanya Islam, maka Indonesia pun akan mulia dengan adanya Islam”.

Saat ini negara-negara Muslim di dunia sedang melirik Islam di Indonesia, mereka manyatakan diri perlu belajar banyak dari Indonesia, bagaimana bisa negara besar dengan berbagai suku, agama, ras, adat istiadat bisa damai dan tentram tanpa ada konflik horizontal berkepanjangan ?

Pesan rahmatan lil alamin menjiwai karakteristik Islam Nusantara, sebuah wajah Islam yang moderat, toleran, cinta damai dan menghargai keberagaman.

Generasi Millenial Ahlussunah Waljamaah NU (FB)

RAHASIA “ALLAHUMMA BARIKLANA” (Maulana Habib Lutfi Bin Yahya)

Kholili    8:50:00 PM    Comment   

RAHASIA “ALLAHUMMA BARIKLANA” (Maulana Habib Lutfi Bin Yahya)

Dalam perjalanan mencari ilmu, Guru Mulia Romo Habib Lutfi Bin Yahya-Pekalongan berjumpa dengan seorang Kyai Sepuh. Romo Habib muda terheran-heran ketika menyaksikan akhlak Kyai Sepuh yang luar biasa. Yakni, ketika dhahar, ada butiran nasi yang terjatuh lalu dipungut dan dikembalikan ke piring untuk dimakan kembali.

“Kenapa harus diambil, Yai. Kan cuma nasi sebutir,” ujar Romo Habib muda penasaran.

“Lho, jangan dilihat sebutir nasinya, Yik. Apa kamu bisa bikin nasi sebutir ini, bahkan seper seribu menir saja?”

Deg. Terdiamlah Romo Habib muda.  Kyai Sepuh melanjutkan,

“Ketahuilah, Yik. Pada saat kita makan nasi, sesungguhnya Gusti Allah telah menyatukan banyak sekali peran. Nasi itu namanya Sego Bin Beras Bin Gabah Al Pari. Mulai dari mencangkul, menggaru, meluku, menanam benih, memupuk, menjaga hama hingga memanen ada jasa banyak sekali orang. Kemudian mengolah gabah menjadi beras, dari beras menjadi nasi juga banyak sekali peran hamba Gusti Allah di sana.”

“Ketika walau ada satu butir nasi, atau menir sekalipun jatuh, ambillah. Jangan mentang-mentang kita masih banyak cadangan nasi. Itu bentuk dari takabur, dan Gusti Allah tidak suka dengan manusia yang takabur. Selama jatuh tidak kotor dan tidak membawa mudlorot bagi kesehatan kita, ambillah satukanlah dengan nasi lainnya, sebagai bagian dari syukur kita”.

Romo Habib muda pun menyimak lebih dalam.

“Karena itulah ketika akan makan, diajarkan doa: Allahumma bariklana (Ya Allah semoga Engkau memberkati KAMI). Bukan Allahumma barikli (Ya Allah semoga Engkau memberkati KU), walaupun sedang makan sendirian.

“Lana” itu maknanya untuk semuanya: Mulai petani, pedagang, pengangkut, pemasak hingga penyaji semuanya termaktub dalam doa tersebut. Jadi dalam doa tersebut, merupakan ucapan syukur serta mendoakan semua orang yang berperan dalam kehadiran nasi yang kita makan.”

“Dan satu lagi, mengapa wong makan kok ada doa: Waqina ‘adzaban nar (Jagalah kami dari siksa neraka). Apa hubungan, makan kok dengan neraka? Kan gak nyambung.”

“Inggih Yai. Kok bisa ya?” tanya Romo Habib muda penasaran.

“Begini, Yik. Kita makan ini hanya wasilah. Yang memberi kenyang itu Gusti Allah. Kalau kita makan dan menganggap bahwa yang mengenyangkan kita adalah makanan yang kita makan, maka takutlah, itu akan menjatuhkan kita dalam kemusyrikan. Dosa terbesar bagi orang beriman.”

“Astaghfirullahal ‘adhim...” batin Romo Habib muda, tidak menyangka maknanya sedalam itu.

“Bayangkan saja, Yik. Demikian juga jika kita makan dan minum tapi tidak dijadikan hilang rasa lapar dan terhapus dahaga kita karena tidak dikendaki Gusti Allah, apalah jadinya?”

“ Inggih, Yai”

_______________
Dari Halaman FanPage FB - Cari Berkah - 
Ditulis oleh Shuniyya Ruhama. (Pengajar Ponpes Tahfidzul Quran Al Istiqomah Weleri-Kendal-Jateng.)

HAKIKAT JALAN SUFI DARI SYEKH ABU HASAN ASY-SYADZILI

Kholili    7:02:00 AM    Comment   

HAKIKAT JALAN SUFI DARI SYEKH ABU HASAN ASY-SYADZILI

Illustrasi.google

Menurut Imam Asy-Syadzili, jalan tasawuf itu bukanlah jalan kerahiban, menyendiri di goa, meninggalkan  tanggung jawab sosial, tampak miskin menderita, memakan makanan sisa, pakaian compang-camping dan sebagainya.

Tetapi, jalan sufi adalah jalan kesabaran dan keyakinan dalam petunjuk Ilahi. Allah SWT berfirman, 

“Dan, Kami jadikan di antara mereka itu pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami ketika mereka sabar (dalam menegakkan kebenaran) dan mereka meyakini ayat-ayat Kami. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang memberikan keputusan di antara mereka pada hari Kiamat tentang apa yang selalu mereka perselisihkan padanya.” 

(QS As-Sajadah [32]: 24-25)

Imam Asy-Syadzili mengatakan, “Pelabuhan (tasawuf) ini sungguh mulia, padanya lima perkara, yakni: sabar, takwa, wara’, yakin dan makrifat. Sabar jika ia disakiti, takwa dengan tidak menyakiti, bersikap wara’ terhadap yang keluar masuk dari sini—beliau menunjuk ke mulutnya—dan pada hatinya, bahwa tidak menerbos masuk ke dalamnya selain apa yang dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya, serta keyakinan terhadap rezeki (yang diberikan Allah) dan bermakrifat terhadap Al-Haqq, yang tidak akan hina seseorang bersamanya, kepada siapa pun dari makhluk.

Allah SWT berfirman :

“Bersabarlah (Hai Muhammad) dan tiadalah kesabaranmu itu melainkan dengan pertolongan Allah dan janganlah engkau bersedih hati terhadap (kekafiran) mereka dan janganlah engkau bersempit dada terhadap apa yang mereka tipu dayakan. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertakwa dan orang-orang yang berbuat kebaikan.” (QS An-Nahl [16]: 127-128)

Imam Asy-Syadzili juga mengatakan, “Orang yang berakal adalah orang yang mengenal Allah, apa-apa yang Dia kehendaki atasnya dan apa yang berasal darinya secara syariat. Dan, hal yang Allah inginkan dari seorang hamba adalah empat perkara: adakalanya berupa nikmat atau cobaan, ketaatan ataupun kemaksiatan.

Jika engkau berada dalam kenikmatan, maka Allah menuntutmu untuk bersyukur secara syariat. Jika Allah menghendaki cobaan bagimu, maka Dia menuntutmu untuk bersabar secara syariat. Jika Allah menghendaki ketaatan darimu, maka Allah menuntutmu untuk bersaksi atas anugerah dan taufik-Nya secara syariat. Dan, jika Dia menghendaki kemaksiatan dirimu, maka Allah menuntut dirimu untuk bertobat dan kembali kepada-Nya dengan penyesalan mendalam secara syariat.

Siapa yang mengerti empat perkara ini datang dari Allah dan melakukan apa yang Allah cintai darinya secara syariat, maka dia adalah hamba yang sebenar-benarnya. 

Rasulullah SAW bersabda, 

“Barangsiapa yang ketika diberi lalu ia bersyukur, jika ditimpa cobaan dia bersabar, jika dia menzalimi lalu meminta ampun dan jika dia dizalimi lalu memaafkan.” 

Kamudian Rasul terdiam...Para sahabat pun heran dan bertanya, “Ada hal apa, wahai Rasulullah?” 

Kemudian Rasul pun menjawab, “Merekalah orang-orang yang mendapat keamanan dan mereka adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.”

Dalam ungkapan sebahagian dari mereka menyebutkan, “Tidak akan dianggap mudah melakukan itu, kecuali bagi seorang hamba yang memiliki cinta. Dia tidak mencintai kecuali karena Allah semata atau mencintai apa yang Allah perintahkan sebagai syariat agamanya.”

(Syekh 'Ali bu Hasan Asy-Syadzili dalam kitab Durrat Al-Asrar wa Tuhfat Al-Abrar karya Muhammad Ibn Abi Qasim Al-Humairi) 

-Tasawuf Underground (FB)-

BERMIMPI ATAU BERTEMU RASULULLAH SAW.

Kholili    11:17:00 PM    Comment   

BERMIMPI ATAU BERTEMU RASULULLAH SAW.

Suatu jetika ada seseorang tamu yang bertanya kepada Habib Muhammad Luthfi bin Yahya, ia berkata “Habib, saya minta diceritakan kisah Rasulullah Saw walaupun sedikit saja”. Maulana Habib Luthfi terdiam.

Kemudian tamu bertanya kembali, "Apakah perasaan rindu kepada Rasulullah Saw nyata atau halusinasi?"  Maulana Habib Luthfi menjawab, perasaan itu nyata, itu hubungan antara Rasulullah saw dengan umatnya. Bukan halusinasi.

Kemudian sambil terisak menahan tangis, bertanya kepada Habib Luthfi bin Yahya, " Apakah Rasulullah saw tahu dinamika dan detail kehidupan yang dijalani oleh umatnya?" 
Maulana Habib Luthfi bin Yahya menjawab :

“Kalau tidak tahu dunia ini akan hancur. Rasulullah saw dengan ijin Allah menjaga kehidupan umat manusia, menjaga bumi ini. Jangankan Nabi saw, para walipun tahu. Oleh sebab itu para wali senantiasa memohon kepada Allah untuk menghindarkan musibah dari manusia dan memberikan segala kebaikan bagi kehidupan manusia di bumi”.

“karena kasih sayang Nabi kepada umatnya, umat mudah sekali bertemu dengan Rasulullah saw (melalui mimpi maupun secara langsung). Bahkan, lebih mudah bertemu Nabi saw daripada bertemu para wali, wakil-wakil Nabi di bumi ini”. 

Kemudian Maulana Habib Luthfi bin Yahya membaca beberapa bagian dari kitab Sa’adat darain, yang disusun oleh Syeikh Yusuf bin Ismail al-Nabhani.

“Diantara manfaat terbesar membaca Shalawat kepada Nabi Saw adalah dapat melihat Nabi saw dalam mimpi. Dan akan terus meningkat kualitas mimpinya seiring semakin banyaknya shalawat yang dibaca, sampai bisa melihat Nabi saw dalam keadaan terjaga. Nabi saw bersabda, 

ﻣﻦ ﺭﺍﻧﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻧﻲ ﺣﻘﺎ

“Siapa saja yang melihatku dalam mimpi, maka ia telah melihatku secara nyata (hak)”. 

Jika kita ingin bertemu dengan Kanjeng Nabi Saw, maka hidupkanlah waktumu dengan memperbanyak bacaan shalawat.

Beberapa hadis yang membahas tentang mimpi bertemu dengan Kanjeng Nabi Muhammad saw, diantaranya hadis yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar:

ﻣﻦ ﺭﺃﻧﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻧﻰ ﻓﺄﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ

 ﻻ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻲ

“Siapa saja yang melihatku dalam mimpi, maka ia telah melihatku secara nyata, karena sesungguhnya syaithan tidak dapat menyerupaiku”.

Dalam hadis lain riwayat Abu Hurairah,

ﻣﻦ ﺭﺍﻧﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻧﻰ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﻲ .

“Siapa saja yang melihatku dalam mimpi, maka ia telah melihatku secara nyata, karena sesungguhnya syaithan tidak dapat menyerupaiku”.

Hadis ketiga diriwayatkan oleh Thariq bin Asyim RA, Rasulullah saw bersabda,

ﻣﻦ ﺭﺃﻧﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻧﻰ

"Siapa saja yang melihatku dalam mimpi, maka ia telah melihatku"

Dalam hadis lain disebutkan,

ﻣﻦ ﺭﺃﻧﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﺴﻴﺮﺍﻧﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ 

ﻭﻻ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻲ

“Siapa saja yang melihatku dalam mimpi, maka ia akan melihatku dalam keadaan terjaga, dan Syaithan tidak dapat menyerupaiku".

Menurut ulama, hadis ini berlaku secara umum, baik dahulu ketika Rasulullah saw masih hidup, maupun sampai saat ini, ketika Rasulullah saw sudah wafat.

Lalu apakah hadits ini berlaku bagi mukmin ahli maksiat yang bermimpi melihat Nabi Saw? Menurut ulama, hadits ini berlaku secara umum, baik yang bermimpi itu orang yang taat ataupun mukmin yang tidak taat.

Mukmin yang tidak taat yang bermimpi bertemu Nabi saw menjadi pertanda bahwa kelak ia akan mendapatkan petunjuk untuk menjalankan ketaatan.

Nabi saw bersabda, “kalian yang akan dimasukan kedalam surga, akan diberi taufiq (petunjuk) untuk beramal baik, meskipun hanya tinggal selangkah lagi ke neraka.

Hadis-hadis ini menjadi kabar baik dari Nabi saw untuk umatnya diakhir zaman. Sebagaimana yang telah disampaikan oleh Nabi saw, bahwa "diakhir zaman kelak ada umatnya yang secara suka cita mengeluarkan sedekah, dan beramal kebaikan dengan harapan bisa bertemu Nabi saw". 

Nah, hadis-hadis diatas menjadi pelipur lara bagi umat yang ingin melihat Nabi saw. Dan Nabi saw, menyatakan bahwa, "mereka yang melihat Nabi saw, dalam mimpi, maka ia akan berjumpa dengan Nabi saw, dalam keadaan terjaga.

"Dikisahkan suatu ketika, Ibn Abbas bermimpi bertemu Nabi saw, Ibnu Abbas teringat akan sabda Nabi saw, tentang orang yang melihat Nabi saw, dalam mimpi. Kemudian Ibn Abbas menceritakan mimpinya kepada Shafiyah istri Nabi saw. Shafiyah memberikan jubah dan cermin yang pernah digunakan Nabi saw. Pada saat Ibn Abbas bercermin, yang Nampak dalam cermin adalah wajah Nabi saw, bukan wajahnya”.

Habib Luthfi menambahkan, melihat Nabi saw, secara langsung bisa dengan dua kondisi, yakni dengan yaqdztan (mimpi) juga bisa dengan thariq kasyf (melihat langsung secara nyata).

Melihat Nabi saw, dengan thariq kasyf, terjadi seketika, seperti saat berhadapan dengan orang lain, tiba-tiba yang tampak dari wajah orang lain itu adalah wajah yang mulia Nabi saw. Seperti kasus, Ibn Abbas bercermin dengan cermin Nabi saw, akan tetapi yang tampak dalam cermin bukan wajah ibn Abbas melainkan wajah mulia Nabi Muhammad saw.

Terakhir Maulana Habib Luthfi mengatakan, untuk menjaga hubungan dengan Nabi saw adalah dengan memperbanyak shalawat kepada Nabi. Dan shalawat adalah tali silaturahim kita kepada Rasulullah saw.

-Den Agil bin Masyhur (FB)-

Wafat nya Hadrotussyeikh Hasyim Asy'ari di Bulan Ramadhan

Kholili    5:23:00 AM    Comment   

Wafat nya Hadrotussyeikh Hasyim Asy'ari di Bulan Ramadhan

Ramadlan Kelabu; Detik Detik Wafatnya Hadrotus Syeikh.

Hadhratus Syaikh KH. M. Hasyim Asy’ari terlahir pada Selasa Kliwon 24 Dzul Qa’dah 1287 H (14 Februari 1871 M) di Pesantren Gedang Tambakrejo Jombang, Jawa Timur. Beliau merupakan putra ketiga dari 11 bersaudara dari pasangan Kyai Asy’ari dan Nyai Halimah.

Pada tanggal 3 Ramadhan 1366 H (21 Juli 1947 M) jam 9 malam Hadhratus Syaikh KH. M. Hasyim Asy’ari selesai mengimami shalat Tarawih. Sebagaimana biasanya beliau duduk di kursi untuk memberikan pengajian kepada ibu-ibu muslimat.

Tak lama kemudian datanglah tamu utusan Jenderal Soedirman dan Bung Tomo. Mbah Hasyim menemui utusan tersebut dengan didampingi Kyai Ghufron yang juga pimpinan Laskar Sabilillah Surabaya.

Sang tamu menyampaikan surat dari Jendral Sudirman yang berisi 3 pesan pokok. Kepada utusan kepercayaan dua tokoh penting tersebut Kyai Hasyim meminta waktu semalam untuk berpikir dan selanjutnya memberikan jawaban. Isi pesan tersebut adalah:

1. Di wilayah Jawa Timur, Belanda melakukan serangan militer besar-besaran untuk merebut kota-kota di wilayah Karesidenan Malang, Besuki, Surabaya, Madura, Bojonegoro dan Madiun.
2. Hadhratus Syaikh dimohon berkenan untuk mengungsi ke Sarangan, Magetan, agar tidak tertangkap oleh Belanda. Sebab, jika tertangkap, beliau akan dipaksa membuat statemen mendukung Belanda. Jika hal itu terjadi, maka moral para pejuang akan runtuh.
3. Jajaran TNI di sekitar Jombang diperintahkan untuk membantu pengungsian Kyai Hasyim.

Keesokan harinya Mbah Hasyim memberikan jawaban bahwa beliau tidak berkenan menerima tawaran yang disampaikan.

Empat hari kemudian, tepatnya pada tanggal 7 Ramadhan 1366 M, sekitar pukul 21.00 WIB datang lagi utusan Jendral Soedirman dan Bung Tomo. Kedatangan utusan tersebut dengan membawa surat untuk disampaikan kepada Hadhratus Syaikh Kyai Hasyim.

Secara khusus Bung Tomo memohon kepada Kyai Hasyim mengeluarkan komando ‘jihad fi sabilillah’ bagi umat Islam Indonesia. Karena saat itu Belanda telah menguasai wilayah Karesidenan Malang dan banyak anggota Laskar Hizbullah dan Sabilillah yang menjadi korban. Hadhratus Syaikh kembali meminta waktu semalam untuk memberi jawaban.

Tidak lama berselang, Mbah Hasyim mendapat laporan dari Kyai Ghufron selaku pimpinan Sabilillah Surabaya bersama dua orang utusan Bung Tomo, bahwa Kota Singosari Malang yang juga merupakan basis pertahanan Hizbullah dan Sabilillah telah jatuh ke tangan Belanda. Kondisi para pejuang semakin tersudut, dan korban rakyat sipil kian meningkat. Mendengar laporan itu Mbah Hasyim berujar:

“Masya Allah, masya Allah…”

sambil memegang kepalanya, tapi hal ini ditafsirkan oleh Kyai Ghufron bahwa beliau sedang mengantuk.

Akhirnya para tamu pun pamit keluar, tetapi Mbah Hasyim tetap diam tidak menjawab. Sehingga Kyai Ghufron mendekat ke Mbah Hasyim, dan meminta kedua tamu tersebut meninggalkan tempat. Tak lama kemudian Kyai Ghufron baru menyadari bahwa Mbah Hasyim tidak sadarkan diri. Sehingga dengan tergopoh-gopoh ia memanggil keluarga dan membujurkan tubuh Mbah Hasyim.

Kala itu putra-putri Mbah Hasyim sedang tidak berada di Tebuireng. Tapi tidak lama kemudian mereka mulai berdatangan setelah mendengar sang ayahanda tidak sadarkan diri. Semisal Kyai Yusuf Hasyim yang waktu itu sedang berada di markas tentara pejuang, kemudian dapat hadir dan mendatangkan seorang dokter, yakni dr. Angka Nitisastro.

Setelah diperiksa, barulah diketahui bahwa Mbah Hasyim mengalami pendarahan otak (asemblonding) yang sangat serius. Walaupun dokter telah berusaha mengurangi penyakitnya, namun Tuhan berkehendak lain. Hadhratus Syaikh KH. M. Hasyim Asy’ari akhirnya wafat pada waktu sahur (pukul 03.00 dini hari) tanggal 07 Ramadhan 1366 H (25 Juli 1947).

Atas jasa-jasa beliau selama perang kemerdekaan melawan Belanda (1945-1947), terutama yang berkaitan dengan 3 fatwanya yang sangat penting, yakni:

1. Perang melawan Belanda adalah jihad yang wajib dilaksanakan oleh semua umat Islam Indonesia.
2. Kaum Muslimin diharamkan melakukan perjalanan haji dengan kapal Belanda.
3. Kaum Muslimin diharamkan memakai dasi dan atribut-atribut lain yang menjadi ciri khas penjajah Belanda.

Maka Presiden Soekarno lewat Keputusan Presiden (Kepres) No. 249/1964 menetapkan bahwa KH. Muhammad Hasyim Asy’ari sebagai pahlawan nasional.

Sedikit berbeda dengan kutipan di atas, Kyai Sanusi Lebaksiu Tegal yang merupakan santri Mbah Hasyim Asy’ari menuturkan bahwa menjelang wafat sang gurunya itu dirinya sedang turut mengaji.

Seperti tidak terjadi apa-apa, sebagaimana laiknya orang yang sehat, Mbah Hasyim mengajar sebuah kitab di hadapan para santrinya. Hal tersebut merupakan rutinitas Mbah Hasyim setiap ba’da Shubuh.

Sebagai salah satu saksi mata, Kyai Sanusi menyaksikan tatkala Mbah Hasyim sedang membacakan kitab tiba-tiba terdiam menundukkan kepalanya. Para santri mengira beliau hanya sedang mengantuk. Tapi setelah salah seorang santrinya mendekat (mungkin Kyai Ghufron, sebagaimana kutipan di atas) dan memastikan keadaan Mbah Hasyim, ternyata nyawa gurunya itu telah tiada.

Sontak saja para santri yang saat itu sedang mengaji geger bercampur duka yang mendalam. Guru yang sangat dicintainya itu telah kembali ke haribaan Ilahi Rabbi. Inna lillahi wainna ilaihi raji’un, kabar kewafatan Pendiri NU dan Ponpes. Tebuireng itu pun dengan cepat tersiar ke berbagai penjuru tanah air.

Rasa bela sungkawa yang amat dalam datang dari hampir seluruh lapisan masyarakat, terutama dari para pejabat sipil maupun militer, kawan seperjuangan, para ulama, warga NU dan terlebih para santri Tebuireng. Umat Islam telah kehilangan pemimpin besarnya yang kini terbaring di pusara beliau di tengah Pondok Pesantren Tebuireng Jombang.

Pada saat mengantar kepergiannya, sahabat sekaligus saudara beliau, KH. A. Wahab Hasbullah, sempat mengemukakan kata sambutan. Inti dari sambutan Mbah Wahab adalah menjelaskan tentang prinsip hidup Hadhratus Syaikh KH. M. Hasyim Asy’ari, di antaranya:

“Berjuang terus dengan tiada mengenal surut, dan kalau perlu zonder istirahat.”

__________________
Dari : -Muhammad.Abu.Said.berebes (FB)-